单项选择题
民国初年，教育部下令将各地孔庙学田归公，有人悲愤地质问“不谓今之毁孔者， ……或罢其祀，或欲废其经，或欲拆其庙，或欲夺其产……是而可忍孰不可忍”，呼吁政府收回成命。这说明当时（）
A.重建人们价值观的迫切性
B.孔教已经成为社会进步的障碍
C.无政府主义思想日益盛行
D.民族资产阶级革命的两面性
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单项选择题
1918年8月，陈独秀在《新青年》上发表《偶像破坏论》一文，文中指出:“其实君主也是一种偶像，他本身没有什么神圣出奇的作用，全靠人迷信他，尊崇他，才能够号令全国。”他呼吁:“破坏偶像！破坏虚伪的偶像！吾人信仰，当以真实的合理的为标准。”该言论在当时（）
A.动摇了封建的君主专制统治
B.启发民众探寻社会真理
C.标志新文化运动向纵深发展
D.开创了民主革命新阶段 -
单项选择题
有观点认为，新文化运动之所以能够酿成大气，并不只是几个新思潮的“弄潮儿”一呼应的结果。胡适就曾以“逼上梁山”来表达他投身“文学革命”之初的切身感受。这说明（）
A.特殊的历史条件呼唤了思想觉醒
B.先进的知识分子引领了时代变革
C.先进思想并不为当时民众所接受
D.新文化运动存在过于绝对化倾向 -
单项选择题
关于人类社会发展的唯物史观和关于资本主义经济的剩余价值学说是马克思的两个重要发现。十月革命后，李大钊、陈独秀在宣扬马克思主义时往往重点介绍唯物史观，特别是其中的阶级斗争学说。对此，合理的解释是（）
A.中国的政治、经济有别于西欧
B.维护国共两党合作的现实需要
C.两人对马克思主义认识不全面
D.十月革命否定了剩余价值学说
